O Livro Apologético

Por volta do ano 410, com a primeira queda de Roma, a iluminação de cena da oikouménê greco-romana desloca-se decididamente para África e para o Oriente. Chegando da longínqua periferia hispânica, Orósio entra em cena entre 414 e 417, movendo-se entre dois protagonistas do momento: S. Agostinho e S. Jerónimo.

Os dados históricos que se lhe referem, mesmo a respeito destes três anos, são de tal modo escassos que se veio a falar da sua interpretação sob o nome de "questão orosiana".

No rescaldo das convulsões priscilianistas da Galécia, traz a S. Agostinho, à laia de consulta, um breve Commonitorium de errore priscillianistarum et origenistarum. Junto do hiponense, trabalhando talvez na colação dos materiais necessários à grande mole de A Cidade de Deus, escreverá também os Historiarum adversus Paganos Libri Septem (vulgo, "as Histórias"), que lhe valerão a passagem à posteridade como "pai da História Universal" e "um dos fundadores da Idade Média". Antes, porém, durante a sua permanência na Palestina ad pedes Hieronimi, vê-se envolvido num emaranhado indiscernível de tensões pessoais e institucionais que afloram à superficie misturadas com a discução teológica mais acesa do momento: a polémica pelagiana. Dando conta dos factos e das posições doutrinais assumidas em tal polémica nos ficou a sua obra menor, o Liber Apologeticus.

Temos agora entre mãos este livro demasiado desconhecido de um autor tão celebrado. Após uma breve alusão à sua situação editorial (Cap.I), procuraremos repropor a "questão orosiana" relendo criticamente as publicações mais relevantes dos últimos sessenta anos(Cap. II e III). Será ainda oportuno inserir o seu pensamento no contexto da sedimentação do dogma nos inícios do V século e ler a questão pelagiana à luz da acidentada formulação da soteriologia cristã (Cap. IV e V).

Segue-se finalmente a tradução portuguesa com a esperança de poder pôr este livro em comunicação directa com um leitor de hoje. Se não o óbvio interesse, para a história das ideias, de uma testemunha privilegiada da génese da doutrina da graça, justificam-no amplamente quer a vivacidade com que espelha o seu ambiente, quer a rica espiritualidade pessoal que dele emana.